中国人支持日本保卫中华文明。希望日本能够来中国。驱除黄俄恢复中国。

能走的都有了，还没走的大概率走不掉了，准备好接受各种运动，越来越魔幻的西朝鲜时代

多行不义必自毙，但愿病魔和死神早日带走200斤

对外危机是宣传出来的。
对内危机是掩盖了的。房地产，金融，地方债，失业率，经济危机，民怨，官怨，军怨……
哪个都能要他命。
分久必合他未必做到，合久必分我看是大概率。

《季氏将伐颛臾》是选自《论语》中的一篇散文，文中记述了孔子和冉有的一场对话，讨论了鲁国贵族季氏企图发动战争，攻打小国颛臾的问题。孔子明确反对武力征伐，主张“仁者爱人”的思想。对话中，孔子通过比喻和论辩，批评冉有和季路未能尽到劝阻季氏的责任，强调了公平和和谐的重要性。全文语言流畅，富于变化，具有浓厚的论辩色彩。原文如下：

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”

　　孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”

　　冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

　　孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

　　冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”

　　孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

守国有能，无寸土之功。

那就开打

感谢分享

谢谢分享

感谢分享

那就赶紧打 往死里打 看谁先被灭掉

其实真想武统台湾，前几年佩洛西访台是最好的时机，现在由于经济问题支持率已经很低了，只是掩饰的好。😂

但是接下来仍然会武统台湾，但是目的绝对不是台湾，而是趁机控制枪杆子，巩固自己的权力，搞闭关锁国计划经济，把经济崩溃到锅甩给战争和欧美日韩。

看现在的欧美执政党的尿性，斩首不大可能，甚至说台湾如果自身顶不住中共一开始的猛攻，拖不到欧美日韩开会讨论研究好支援计划的出台，也很危险的

大抑制时代来临，

有一腚道理

他敢吗

感谢分享

感谢分享......

独裁者的思维不能用理性来分析

说中共政权合法性不足，为何欧洲，日本，都和大陆建立外交关系，并承认中华人民共和国是代表中国的唯一合法政府呢

为何西方发达国家领导人还在跟土共勾兑，土共还在渗透美国科研机构

感谢分享。

军事和思想占其一即可

季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏要对颛臾用兵。”
孔子说：“冉有！恐怕应该责备你们吧。那颛臾，先王曾把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？”
冉有说：“季孙要这么做，我们两个做臣下的都不愿意。”
孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展其才能则就其职位，不能这样做就不就其职位。’如果盲人摇晃着要倒下却不去扶持，颤颤巍巍将要跌倒却不去搀扶，那么何必要用那个搀扶的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”
冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”
孔子说：“冉有！君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。我听说拥有邦国封邑的诸侯和拥有家族封邑的大夫，他们不必担心财富不多，只需担心财富不均；不必担心人民太少，只需担心境内不安。若是财富分配公平合理，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉得人少；境内平安，国家便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，就再修仁义礼乐的政教来招待他们。他们来了，就得使他们安心。如今由与求两人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能使他们来归顺；国家四分五裂却不能保持它的稳定统一；反而策划在境内兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”

就怕对日本张牙舞爪的时候，对台湾攻其不备。