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[世说新语]登车揽辔 有澄清天下之志
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[世说新语]登车揽辔 有澄清天下之志
最近温习了一下一本老书《世说新语》,此书在中国文史资料中是比较重要的一部。由南北朝时期的南朝宋临川王刘义庆组织一批文人编写,原注为刘孝标,如果大家要看这本书,务必要有刘孝标的原注。其内容主要记载了东汉后期到晋宋(宋指南朝刘宋政权)间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物,但他们的言论或故事则有一部分出于传闻,不尽符合史实。周处除三害就是出自这本书。
刘孝标,名峻,本名法武,字孝标,以字行,平原郡平原县人。南朝梁文学家。以注释刘义庆等编撰的《世说新语》而着闻于世,而其文章亦擅美当时。
由于本人感觉这本书里很多故事对当下社会现象有所映射,还有些故事对我们行为方式有启迪,故在此先编录一则并同时讲下看法,看看社区的反响后,决定能否继续更新。当然,大家也可自行搜索该书条目,其内容网络间比比皆是,但本人目的是希望聚聚们各抒己见,本帖只起一个抛砖引玉的作用。
《世说新语》语言极其简练,寥寥数语就能活灵活现地叙述一个故事。我们日常所用的很多成语也出自该书,简单罗列一部分,如:管中窥豹、肃然起敬、难兄难弟、卿卿我我、东床快婿、拾人牙慧、咄咄逼人、一往情深、一览无余、标新立异、渐入佳境、鹤立鸡群、覆巢之下,焉有完卵、望梅止渴,乘兴而来等等。
上图为《世说新语》唐写残卷,19世纪末发现于日本京都,应该是目前存世最早的真品。引自维基百科。
德行篇,第一则
陈仲举言为士则,行为世范,登车揽辔,有澄清天下之志。为豫章太守,至,便问徐孺子所在,欲先看之。主簿白:“群情欲府君先入廨。”陈曰:“武王式商容之闾,席不暇暖。吾之礼贤,有何不可?”
以上为正文,以下引自维基文库,蓝色字体部分为刘孝标原注
陳仲舉言爲士則,行爲世範,登車攬轡,有澄淸天下之志。
〈《汝南先賢傳》曰:「陳蕃字仲舉,汝南平輿人。有室荒蕪不掃除,曰:『大丈夫當爲國家掃天下。』値漢桓之末,閹豎用事,外戚豪橫。及拜太傅,與大將軍竇武謀誅宦官,反爲所害。」〉
爲豫章太守,至,
〈《海内先賢傳》曰:「蕃爲尚書,以忠正忤貴戚,不得在臺,遷豫章太守。」〉
便問徐孺子所在,欲先看之。
〈謝承《後漢書》曰:「徐穉字孺子,豫章南昌人。淸妙髙跱,超世絶俗。前後爲諸公所辟,雖不就,及其死,萬里赴弔。常豫炙鷄一隻,以綿漬酒中,㬥乾以裹鷄,徑到所赴冢隧外,以水漬綿,斗米飯,白茅爲藉,以鷄置前。酹酒畢,留謁即去,不見喪主。」〉
主簿白:「群情欲府君先入廨。」陳曰:「武王式商容之閭,席不暇煖。
〈許叔重曰:「商容,殷之賢人,老子師也。」車上跽曰式。」〉
吾之禮賢,有何不可?」
〈袁宏《漢紀》曰:「蕃在豫章,爲穉獨設一榻,去則懸之,見禮如此。」
这一则轶事是讲东汉名臣陈蕃(bo读作波),陈蕃,字仲举。汝南平舆(今河南平舆北)人,曾为豫章太守(今南昌地区),是东汉桓帝时期名臣,官至太尉。汉灵帝时与外戚合谋诛杀宦官,结果事情败露被杀。
陈蕃名望很高,正文称其:言为士则,行为世范。然后又说:登车揽辔,有澄清天下之志。刘孝标在此注解提到一本失传的书《汝南先贤传》,属于地方人物志书,也是郡书代表作之一,作者是三国曹魏时期的周斐。尽管书已失传,但我们仍可以从刘孝标在《世说新语》里多处注解里看到该书的一些面貌。这里引用《汝南先贤传》直译为,陈蕃有一间房子,荒草丛生不去清理,说:‘大丈夫应当为国家(效力)安定天下。’时值汉桓帝末年,宦官当权主政,外戚强暴蛮横。等到(他被)任命为太傅,与大将军窦武计划诛杀宦官,(失败后)反被(宦官)杀害。”
接着又引用《海内先贤传》说,陈蕃做尚书的时候,因为忠正刚直忤逆了权贵,不能继续留在尚书台,(就)调职做了豫章太守。他刚到刚到(任所)就询问徐稚在什么地方,想先去探访他。
《海内先贤传》也是一本失传的书,清王仁俊輯一卷。《隋志》、《新唐书艺文志》均为“魏明帝时撰”,而《旧唐书经籍志》题为“魏明帝撰”。从文献形成的情况来看,衍“时”字的可能性远远小于脱漏“时”的可能性,故只能从“魏明帝时撰”。故其作者不明。
这里又提到一个名人:徐孺子(97—168),徐稚,字孺子,豫章南昌人。东汉时期名士,世称“南州高士”。曾屡次被朝廷及地方征召,终未出仕。刘孝标再此注解又引用了一本失传的书,谢承的《后汉书》,谢承是三国时孙权的妻弟,此书并非二十四史里范晔的那本《后汉书》。
谢承书里说,徐稚是豫章南昌人。(他)清高美好、挺拔卓立,超脱于世俗之外。屡次被多位高官征召,(他)虽然不去赴任,但等到这些高官死了,离万里远都要去吊唁。(他)常常预先准备一只烤鸡,把棉絮浸在酒中,捞出来晒干以后包裹烧鸡,直接到那个高官的坟外,用水浸棉絮,(放上)一斗米饭,用白草作垫子,把鸡放在坟前。(他)将酒洒在地上祭奠完毕,留下名帖就离开了,不去见丧事的主持人。
许慎说:“商容,商王朝的贤人,是老子效法(的对象)。”在车上长跪叫做轼。许慎是东汉汝南召陵(现属河南省漯河市召陵区)人,是汉代经学家、文字学家、语言学家,是中国文字学的开拓者,被誉为“字圣”。许慎著有《说文解字》。他另著有《五经异义》[1]、《淮南鸿烈解诂》等书,已失传。
袁宏《汉纪》说:“陈蕃在豫章(做太守的时候),单独为徐稚设置了一张榻,(徐稚)一离开就把榻吊起来,(徐稚)受到礼遇就像这样。”
刘孝标又引用了一本书,袁宏的《汉纪》,实际上是《后汉纪》,此书存世。
《汉纪》,又称《前汉纪》,是记述西汉历史的史书,体例为编年体,三十卷,作者是东汉时期的荀悦。本书与东晋袁宏所著的《后汉纪》并称为《两汉纪》。
综合这些材料,译文如下:
陈蕃的言谈是士人的准则,行为是世间的典范,(他)登上(征召赴任的)公车手握缰绳,有整治国家混乱局面的志向。(他)做豫章太守时,刚到(任所)就询问徐稚在什么地方,想先去探访他。主簿禀报说:“众人的愿望想要府君先进官署。”陈蕃说:“(当初)周武王(打败商纣王)席子都没有空闲坐暖,就去里巷向商容致敬。我去礼敬贤人,有什么不可以!”
其实这一则短文的意思是这样的:东汉晚期君王庸怠,奸佞当道,社会乱象丛生。士大夫阶层的代表、德高望重的陈蕃有志于整肃天下,因其忠正刚直得罪了权贵,从尚书的职位贬至南昌做太守。临出发时,他登上马车,手握缰绳,表达了自己整治国家混乱局面的志向。他到南昌后,等不及去自己的官署,第一件事就是要去拜访当地民间贤达徐稚,而秘书却劝他先去政府机关。陈蕃说,周武王得了天下,连席子都没空坐暖,就去市井街巷里向贤人商容致敬。我同样是礼遇贤人,有何不可。
由此可见,古代社会不管天下如何动荡混乱,政府高层还是有一些明白人有志于整治国家的,他们推举品行高洁的人作代表去抗争,而且敢于问政于民间贤达,以修正政府的管理缺陷。反观当今社会,高层有陈蕃这样的人吗,民间有徐稚这样的人吗?这样的社会难称进步。
陈蕃登车揽辔,有澄清天下之志。然而今天,何人有此志向呢,欢迎大家踊跃留言。
感谢跟帖提醒,在此补充本书的书名来历,《世说新语》又称《世说》《世说新书》,卷帙门类亦有不同。因为汉代刘向曾经著《世说》(原书亡佚),唐代时为将此书与刘向所著相别,取又名《世说新语》。
并谢跟帖提示千古名作唐代王勃《滕王阁序》中的名句:物华天宝,龙光射牛斗之墟;人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻。即源自《世说新语》的典故,这一点南昌地区的朋友可能更清楚一些。
小提示:凡没有刘孝标原注的《世说新语》版本,均为非专业人士编写。刘孝标注释的《世说新语》就如《左传》之于《春秋》,是绝对不可缺少的。《世说新语》从唐代起就是一门专门的学问,研究这本书的名人很多,尽管本帖已较全面地解说了第一则陈蕃轶事,但应该还有所疏漏,请专业人士不吝指教。
考虑再三,还是搞几张防水图,如有不妥,请告知删除
[ 此貼被冲冠在2024-04-24 11:25重新編輯 ]
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