你知道什么是“神待少女”吗？



不关注日本这种特殊“文化”的读者，很容易把“神待少女”看成“神侍少女”。

实际上，如果您有机会去日本旅游，很可能在街头看到一些非常年轻的日本女孩。她们身穿校服或者萝莉装，身边放着少量行李，对外国游客毫不感兴趣，眼神茫然的蹲在一旁，或者漫不经心的玩着手机。

她们并非等待朋友或家人，而是在等待一个陌生的路人---她的“神明”。



01
“神”可以是任何人
是的，如果在国内，可能真就是“差7元买火车票回家”的故事。

但在日本，这些少女是日本特有的社会现象。兴起于20世纪末，又被称为“神待少女”，日语写作“神待ち少女”（意为“等待神的少女”）。在21世纪初，该群体甚至形成10万人以上的顶峰规模，约有四分之一是10-19岁的年轻人。

只要你能提供住宿和三餐，她们就可以跟着陌生路人回家。不管对方是谁，亦或者有什么目的。你就是“神待少女”眼中的拯救者和神明。
因为，“神”可以是任何人。

是不是听起来非常的不可思议？一些熟悉日本文化的读者恐怕会忍不住疑问，这和风俗业常见的“援助交际”有何区别？难道日本已经卷到这种程度，连钱也不需要了吗？某种程度上来说，这却是内卷造成的。

但最起码，表面区别还是有的。中国有句俗语，叫天上不会掉馅饼。而这些少女们求的是“神” ，自然要求对方无私奉献，因此其心愿中往往都会加一条要求“不接受任何性交易”，就非常的合情合理了。

但是，都是成年人，懂的都懂，心怀坦荡的“神明”不多，别有用心的男人并不少。至于交往过程中会发生什么，真就如开盲盒一般，充满随机和偶然了。毕竟，人性是复杂多样的，白马王子和白马骗子都可能出现。



02
神待少女的历史成因

任何事物的产生必然有其合适的土壤。

“神待少女”也是这样，日本的经济非常发达，文化也很繁荣，日本国民也有着较高的教育水平，但从某种片面的角度来说，日本的“主”权并不完成，依然有着“殖民经济”的影子。

尤其是90年代日本经济泡沫破灭之后，迎来“失去的三十年”，经济长期低迷甚至停滞，让社会结构也发生了巨大的变化。失业、贫穷、躺平、不公平、不稳定、不努力，诸多奇怪的社会问题在日本不断产生。

巨大的社会变革下，人们不仅无法适从。也造成了日本的文化在传统和现代之间反复摇摆。保守和封闭，压抑和冷漠，竞争和压力，疲惫和迷茫。日本社会的纠结不休，甚至产生了很多特殊的“文化”。

“神待少女”就是日本女性在日本社会反复纠结中的产物。

这些少女们大多无法从原生家庭获得温情，因为各种各样的家庭原因过早离开父母，进入社会去独自“奋斗”，因为年龄小无法工作，她们往往只能在网吧和旅馆中逗留。而基本的需求就从“赚钱花钱”变成了“提供食宿”。

很多神待少女在流落的岁月里不幸重度抑郁。

她们渴望有人能像“神明”一般带着自己走向光明，却又不想或无法努力改变自己的人生。于是，无“神”接收时，她们只能在麦当劳或网咖、漫咖逗留，或挤在某个狭小隔间内熬过一夜。有“神”接收时，则堂而皇之的享受的“管吃管住”。



03
神待少女的精神成因

“神待少女”的一切就是表面上看到的这么理所当然。

当然，极少数情况下，也有风俗店因为生意不行，曾经靠此为生的少女们不得不降低要求，“转行”到神待少女。更深层次的是，它反映了日本年轻人，尤其是女性面临的压力和挑战。

她们在家庭教育中受到严格管教，或被寄予极高期望，在学校中受到刻板教育甚至校园霸凌，在社会中感受到男性的竞争压力甚至歧视，最终在自我认知中饱受“自卑和迷失”。

没有希望和追求，没有梦想与快乐。

当生命中的大部分情绪都是逃离、反抗、改变时，原生家庭如果不完整甚至还有一个“酒鬼父亲”，离家出走去“躺平奋斗”，选择成为“神待少女”等待神明救赎，似乎是还不错的选择。

而男性主导的日本社会，日本庞大的涩情产业链，都天然的为这种神待少女提供了特殊的土壤，加剧了“神待少女”这一复杂的社会问题。这种社会畸形形态可能远超其它国家。甚至可以说，女孩子稍微走错步，“社会”就会引诱她一直走错下去。

约会咖啡厅、JK散步、女仆饭店，女孩子穿着性感制服，聊聊天，散散步就可以轻松地赚到不少零花钱。没有肢体接触，也不占用时间，看起来似乎还不错，但一旦尝到甜头，往往就已经很难回头。

涩情产业链这种东西，厉害就厉害在，每次再多跨出一步，就会有更多不错的“收获”，而且都是自己“理智”的选择，怪不得别人。它们也许是一次牵手，也许是一个拥抱，也许是一次接吻，也许就是一生。



04
神待少女的社会成因

实际上，日本社会对“神待少女”的看法一直存在分歧。

一些日本人出于自己的爱好，喜欢和少女交流和互动，并为此提供帮助和支持。一些人则把她们看作是问题少女，甚至潜在的犯罪分子。就连日本法律，都对“神待少女”的问题没有明确的定义和有效的处理方法。

根本上来说，日本涩情行业会如此发达，始终有一个不得不面对的根本问题：社会的变革，女性的贫困。



日本官方调查报告显示，20-64岁日本女性中，30%的女性处于贫困中。日本女性结婚后，会当全职主妇，而一旦丈夫遭遇裁员、生病、去世，女性就会被迫陷入贫困。典型的是一个三口之家，离开了丈夫只剩母女后，不仅很难摆脱这种女性贫困，贫困甚至会被动且无奈的传递给下一代，尤其是女儿身上。

而社会的变革和整体下行，则会进一步加剧这种循环。当时间不断发酵后，这种社会矛盾就会不断累积和加剧，直至产生各种外在的“奇怪”表象。



05
神待少女的希望

神待少女的生活是一种虚假和空虚的生活。

她们很难有真正的朋友，也没有正常的恋人，甚至没有真正的家人。她们的情感被深深的埋藏在心底，平日游走于陌生交友之间，亦或是与同样是神待少女的伙伴，但这种友谊也好，爱情也罢，更多的是一种表面的互动。

但人的情感终有归处，“自我”总是需要不断进行定位。

久而久之，神待少女就会沉迷在日本各种的次元文化和虚拟世界之中。完成进一步“自我”的消失，进而再模仿二次元的形象，化身为新的虚假“自我”，出现本我认知偏差。至此，这种自我PUA的过程完美的融入了“神待少女”这一群体社会现象中。

当然，人生还需要希望，就像攻城时要围三阙一。

神待少女也有自己的希望。虽然缺乏面对现实和未来的勇气与信心，但她们同样渴望改变自己的生活和命运。那就是能够遇到一些真正的“神明”，拥有共同的兴趣和爱好，得到真正的关爱和保护，甚至得到个人的成长和教育。

只是，生活不只是诗与远方，还有眼前的苟且。



06
结语

神待少女是日本社会中的一种特殊现象，既是一种悲哀现实，也是绝境中对改变的呼唤。只是，谁才是她们真正的“神明”呢？

也许，等待本身就是最好的答案。